Victimele amânate din 9/11: Partea I

Anonim

Se pare că este aproape neamerican să spun asta. Tragediile din 11 septembrie au avut consecințe grave pentru nenumărați indivizi, de la familiile victimei, echipe de răspuns la crize, inclusiv NYPD și NYFD, și națiunea în general. Dar a existat și o altă populație care a suferit profund, pe care mulți nu o menționează. Sunt americani arabi și musulmani.

În SUA, există aproximativ 5, 4 milioane de musulmani formați din afro-americani, asiatici de sud și arabi; în plus, există aproximativ 2, 5 milioane de arabi non-musulmani care locuiesc în SUA (Padela & Heisler, 2009). Prin urmare, evenimentele care au urmat după 11 septembrie au marcat un punct semnificativ de cotitură pentru multe grupuri minoritare. Discriminarea și crimele de ură au crescut puternic, iar în cele nouă săptămâni care au urmat după 11 septembrie, Comitetul Arab pentru Combaterea Discriminării a confirmat peste 700 de acte de violență împotriva arabilor și a celor percepuți arabi (Kaplan, 2006). FBI a raportat o creștere de 1600% a crimelor de ură împotriva acestui grup în anul următor după 11 septembrie.

În multe țări europene, actele discriminatorii au fost adesea comise împotriva celor care au privit vizibil musulmani, cum ar fi hindușii și sikhii (Sheridan, 2006). Fotografia accidentală a unui bărbat brazilian de către poliția britanică care a căutat musulmani după atacurile cu bombă din Londra atestă această constatare. Se pare că afilierea religioasă este un factor determinant al unei astfel de discriminări, spre deosebire de etnie sau de alți markeri culturali (Sheridan, 2006). Astfel, apariția ca musulman, indiferent de afilierea religioasă reală, este un predictor major al crimei de ură și al altor forme de discriminare. Astfel de atitudini discriminatorii pun bazele intensificării islamofobiei care a avut loc după 11 septembrie.

Ce este islamofobia?

Termenul "islamofobie" a fost conceput pentru prima dată în 1922 de către Etienne Dinet (Cesari, 2006), pictor orientalist francez, care în toată cariera sa a devenit interesat de cultura arabă și Islam. Cu toate acestea, termenul a intrat în uz comun în 1997 ca urmare a British Runnymede Trust Commission pe musulmanii britanici (Sheridan, 2006). Ei definesc termenul "groază sau ură față de islam și, prin urmare, față de teama și nemulțumirea tuturor musulmanilor" (Quraishi, 2005). Termenul este similar cu xenofobia și a devenit parte a uzului nostru comun, în special după evenimentele din 11 septembrie.

Probabil cel mai cuprinzător studiu al islamofobiei după 11 septembrie a fost realizat de Centrul European de Monitorizare a Rasismului și a Xenofobiei, care a examinat sentimentul și discriminarea islamofobică în 15 țări europene (Allen & Nielsen, 2002). Constatările lor sugerează că, deși abuzul violent a fost relativ scăzut (deși să nu spunem inexistent), au existat rapoarte mai mari despre hărțuire, agresiune și abuz verbal.

Având în vedere natura larg răspândită a islamofobiei de după 11 septembrie, sa sugerat că sentimentul islamofob probabil preexistent a fost re-trezit după atacurile teroriste, sugerând că această formă de discriminare a existat în multe națiuni înainte de 9/11 (Allen & Nielsen, 2002; Sheridan, 2006). Prin examinarea atitudinilor discriminatorii și prelungirii după 11 septembrie, sa constatat că discriminarea indirectă a crescut cu 82, 6%, iar discriminarea evidentă a crescut cu 76, 3%, în timp ce 35, 6% dintre participanții la studiu au suferit probleme de sănătate mintală ca urmare a acestei situații (Sheridan, 2006) .
Musulmanii și islamofobia în mass-media

În timp ce islamofobia a fost problematică în viața privată a multor musulmani, natura sa toxică a intrat în domeniul public și prin mass-media. Este destul de evident că mass-media occidentală are și continuă să descrie negativ musulmanii și arabii atât în ​​mass-media, cât și în film. Potrivit lui El-Farra (1996), multe ziare folosesc liberal termeni precum fanatici și extremiști, pe lângă teroriști pentru a descrie indivizi din Orientul Mijlociu. În 1995, când au avut loc bombardamentele de la Oklahoma City, multe rapoarte anticipate au sugerat că este vorba de munca teroriștilor musulmani, consolidând astfel noțiunea de musulmani ca criminali antiamericani.

Pe lângă atitudinile explicite discriminatorii exprimate în mod liber despre musulmani în mass-media, au existat multe îngrijorări cu privire la un fenomen similar în film. Shaheen (2003) a studiat pe scară largă stereotipurile legate de arabi în film și într-o singură analiză de film au găsit peste 50 de filme care îi violează pe arabi ca inamic. El descrie cum, în numeroase filme, "arabi sunt ucigași bruți, violatori îngrijorați, fanatici religioși, bogați în ulei și abuzatori de femei" (p. 172).

El urmărește crearea acestui stereotip care a fost întărit în mod repetat de peste 40 de ani prin film. Printre concluziile sale privind perpetuarea acestui stereotip se numără și faptul că "filmele bash-the-arabi fac bani" (p. 190) și tăcerea publică. Aceasta include tăcerea de la public, precum și arabii, dintre care nici unul nu se află în industria cinematografică, indiferent dacă sunt producători sau celebri. Shaheen raportează că producătorii și regizorii americani de film adesea indică știrile pentru a-și justifica portretul, spunând: "Nu suntem stereotipați ... uitați-vă doar la setul dvs. de televiziune, care sunt arabi adevărați" (p. 189).

Cum sunt percepuți musulmanii periculoși

Reprezentarea musulmanilor ca periculoasă a afectat, de fapt, psihicul națiunii. Paradigma "părtinitorului împușcăturii" (Correll, 2002) este binecunoscută în cercetarea în domeniul discriminării, indicând faptul că atunci când sunt rugați să răspundă repede la situații amenințătoare, este mai probabil ca indivizii să devină agresivi mai degrabă față de autorii violenței minorității decât de către autorii caucazieni. În timp ce o mare parte din această cercetare a examinat tendința de a trage la obiectivele Black vs. White în jocuri video de simulare, cel mai recent, cercetarea a indicat un "efect turban". Aici, indivizii care îmbrăcăminte de îmbrăcăminte culturală sau religioasă, cum ar fi turban sau hijab, sunt împușcați în aceste studii mai frecvent decât cei fără, sugerând că această prejudecată ar fi rezultatul stereotipurilor negative internalizate față de aceste grupuri minoritare (Unkelbach, Forgas & Denson, 2008 ).

Hijab ca indicator al slabei inteligențe și a atractivității fizice mai puțin

În plus, atitudinile negative implicite față de musulmani nu se limitează la ideea de oameni teroriști periculoși. O serie de studii care se concentrează pe hijab au oferit vederi surprinzătoare despre percepția capului islamic acoperit de unele femei. De exemplu, un studiu a folosit fotografii ale femeilor din Caucaz și din Asia de Sud, atât cu și fără hijab, și a constatat că, atunci când sunt acoperite, aceste femei au fost evaluate mult mai puțin fizic atractive și inteligente decât atunci când aceiași persoane nu purtau această îmbrăcăminte (Mahmud & Swami, 2010).
Un alt studiu a constatat că femeile care purtau hijab aveau adesea așteptări mai mici de a obține locuri de muncă, așteptările fiind reduse în funcție de contactul public asociat cu locul de muncă și de statutul mai mare de locuri de muncă (Ghumann & Jackson, 2010). Concluziile acestui studiu sugerează o manifestare și o realizare a amenințărilor stereotipului, deoarece rapoartele indică o creștere de 153% a cererilor de discriminare la locul de muncă împotriva musulmanilor după 9/11 (EEOC, 2003).

Prin urmare, în timp ce 9/11 a reprezentat o pierdere gravă pentru națiune în ansamblu, și venim pentru a comemora cea de-a 10-a aniversare a acestei mari tragedii, găsim că există multe motive să plângem. Deoarece națiunea se străduia să înțeleagă absurdul și inumanul, un alt grup se afla simultan pierdut, în care se îndura atât americanii, cât și musulmanii. Generația de tineri musulmani care au crescut în 9/11 a avut nenorocirea de a fi crescut în timpul "războiului împotriva terorii". Au auzit taunțe de a fi numiți "Osama" și "ciorapi". Cine a devenit acești tineri? Au îndrăznit să-și arate chipurile lor ca musulmani? În Partea a II-a a acestui articol, împărtășesc cu dvs., cititorul, rezultatele acestei anchete, care a stat la baza proiectului meu de disertație.